gilgamesh - 世界上最古老的史诗

gilgamesh | 世界上最古老的史诗 The babylonian gilgamesh epic世界上最古老的史诗€€€€王来允许 王来承认 王来背负全部世界 （文中触及援用部份多为自译）如果看过虚渊玄的Fate/zero，不管讨厌或欣赏，或多或少应当对其中亦正亦邪实力强大的金闪闪 吉尔伽美什王留有印象，他言传身教给麻婆以接近邪恶的“愉悦”世界观，狂妄自负坐拥王之财宝的英魂宝具，在这次圣杯战争中终究被黑泥化的圣杯所吞噬，并在与本体为世间1切恶与欲的圣杯的斗争中，以他最著名的回答€€€€（圣杯）有谁承认，有谁允许，又有谁来背负罪行？（吉尔伽美什）王来允许，王来承认，王来背负全部世界！破坏了圣杯的逻辑，从污泥中诞生出了肉身。老虚的才

The babylonian gilgamesh epic

世界上最古老的史诗€€€€

王来允许 王来承认 王来背负全部世界

---

（文中触及援用部份多为自译）

如果看过虚渊玄的Fate/zero，不管讨厌或欣赏，或多或少应当对其中亦正亦邪实力强大的金闪闪 吉尔伽美什王留有印象，他言传身教给麻婆以接近邪恶的“愉悦”世界观，狂妄自负坐拥王之财宝的英魂宝具，在这次圣杯战争中终究被黑泥化的圣杯所吞噬，并在与本体为世间1切恶与欲的圣杯的斗争中，以他最著名的回答€€€€

（圣杯）有谁承认，有谁允许，又有谁来背负罪行？

（吉尔伽美什）王来允许，王来承认，王来背负全部世界！

破坏了圣杯的逻辑，从污泥中诞生出了肉身。老虚的才华着实出众，他对吉尔伽美什的偏好也使得这个人物显得格外复杂和圆型，进而致使了观者对它褒贬不1争辩颇多。这世上能认可王的法则的是少数，正如能被王认可的也是少数。

（Fate/zero中的金闪闪）

今天我们不来谈论fate系列里的金闪闪，我们来看1看这个角色的原型，古老的苏美尔史诗中的英雄王吉尔伽美什。

较为近期的译介作品可能应属英国牛津大学的A.R.乔治教授所写的《古巴比伦吉尔伽美什史诗》The babylonian gilgamesh epic（A.R.George）-OXFORD university press 1书，这本书非常之学术，而且我目前没有找到中译本，如果感兴趣可以去找英文版本浏览。国内对吉尔伽美什的研究1直不构成热门，赵乐€€的吉尔伽美什译作是比较代表性的初期研究，不过那是上个世纪810年代的译本了。

诗歌的高潮段落清楚地显示，它不单单是激动人心的关于伟大行动的叙述。与英雄的伟大功绩并排的是，意义深远的对人类生存的极限的探索。史诗的严肃的空想，最少在它最后的版本中，包括了吉尔伽美什自己的对后来者的话，使得它可被解读作1种伴随着留给后代的唆使的古训（‘wisdom’）文学。诗歌集中关注在人类的经历与价值，它对神的权威的狭隘的观念，致使有些人把它作为1部人文主义作品来浏览。

但是史诗其实不完全不受它所诞生的文化之本源的宗教的影响，在它所认可的在神的至高无尚的权威之下，人类面对终极的无能为力。史诗在它所属的那个时期是附属于宗教思想的。

作为文学的1种，史诗跳过了过去与现在的界限，独自处于古代美索不达米亚的诗性叙事中，但虽然如此，它依然保持了1种独特的属于古巴比伦的创造性。

€€€€《古巴比伦吉尔伽美什史诗》

史诗是刻在泥板上的，1共有12块泥板，标准版本是阿卡德语版，所刻为楔形文字，是来自古老的苏美尔文明的产物。古希腊人将苏美尔人所创造的古老文明称之为美索不达米亚文明（两河文明），这是人类已知的最早的文明之1。世界上最古老的英雄史诗不是我们耳熟能详的荷马史诗，而是东方古巴比伦的吉尔伽美什史诗。

最早被认可的从古代美索不达米亚中寻回的被认可的文学部份是“早王朝IIIa时期（公元前2600⑵500）”古老的苏美尔叙事文全集。

* 这里顺便提1下，苏美尔的历史划分1般认为有以下时期，BC6500⑷100的乌拜德时期，BC4100⑵900的乌鲁克时期，BC2900⑵334共有4各个早王朝时期，接下来是阿卡德帝国时期、古田时期、乌尔第3王朝时期。吉尔伽美什即被认为是公元前2700年前有历史记录之前的乌鲁克王朝时期的统治者。大概是在传统的历史纪年表中的公元前第3个千禧年的年中部份（即BC2600⑵500）。

文本仅仅在古代视野中是可知的，例如“zame-hymns（颂歌）”集，依然是目前在解读方面难以应对的困难。

史诗主要为我们讲述了1个伟大的王，英雄吉尔伽美什的故事。他以杰出、智慧、强悍、狂妄、暴怒的个性特质统治着苏美尔历史上乌鲁克王朝时期的人民。吉尔伽美什在统治早期，由于其无人能敌的杰出能力，而变得狂妄暴虐，对人民施以暴政，掠夺男性作为劳动力，掠夺无数的女性作为其圣婚的新娘，从贵族到平民无1例外。以致于乌鲁克诸神不能不创造出1个与他相匹配的带有原始蛮横性的男性，即恩奇都。

恩奇都是自然之子，他被野兽和动物抚养长大，与自然合为1体，但是在吉尔伽美什的指导下，他被神庙中的妓女所勾引，（神妓在古巴比伦属于神职体系的1员），从情欲欢爱中与原始性脱离，为文明所勾引。

这里触及第1个问题，史诗对人类的蛮横性与文明性的最初认识：恩奇都是从人类的情欲欢爱的愉悦中超出了原始的动物性的本能繁殖生理需求，因而与野兽有了本质上的辨别，从而逐步丧失与野兽的交换，并为野兽所排挤。当时时期还处在对性与生殖的原始崇拜当中，因此这类对文明与蛮横的划分具有鸿蒙初启的意义。

和恩奇都作为神所创造出来的工具（匹配压抑吉尔伽美什膨胀的气力以规训他），由泥土所造，与野兽为伍，与大地自然的1体化€€€€分离化€€€€终究1体化的极有哲学意味的1生。

恩奇都脱离了野兽与原始自然后，取得了智慧，决心向吉尔伽美什发起挑战。双方棋逢对手胜负难分，从此惺惺相惜成了形影不离的好友与火伴。他们1起冒险去遥远的杉木林里砍伐木材。在途中，吉尔伽美什做了1系列的噩梦。这触及第2个问题，原始社会中对命运和神意的看法，吉尔伽美什的噩梦本质上就是1种带有宗教性质的神意的预言话语。虽然伴随着不详的噩梦，他们依然克服了森林的保护者，凭仗神的气力所被任命的Humbaba（洪巴巴），并且砍伐了杉木。这触及第3个问题，原始社会对人克服神意与自然的意识自觉。吉尔伽美什救出了被困的女神伊丝塔，女神为他所倾倒，顺便1提，这位女神就是当时乌鲁克所崇拜的爱欲女神。英雄王谢绝了女神的求爱，因此招来女神的报复，让父神安努派下了天之公牛，杀害百姓给人间带来不幸。这里可以看出第4个问题，那就是原始人类1般认为人世间的不幸是由于背背神意所招致的惩罚。吉尔伽美什和恩奇都因而联手杀死了公牛。因而诸神召开集会，要对两人砍伐神圣的杉木，杀死神牛做出惩戒，经过讨论，终究诸神决定让恩奇都死亡以代替吉尔伽美什承当罪过。

因而恩奇都迅速地病败衰弱下去，并终究重病死亡。死后的恩奇都以灵魂的方式向他讲述了死后在冥府的可怕见闻。由于恩奇都的死，吉尔伽美什悲痛欲绝并几近发狂地忧心如焚。他变得对死亡充满恐惧，对人类的终极感到困惑，因此在为恩奇都举行了盛大的葬礼以后，他沿着太阳的轨迹，穿过冥河（the waters of death），经历无数艰巨险阻，去到之前从未有凡人到达过的地方，终究到达智者uta-napisti（乌特€€纳皮什提）的领地，那是1个在大洪水中幸存下来，同诸神1样远古的，终究被赐予永生的人，是吉尔伽美什的先人。

乌特告知了他关于自己永生的故事，也就是吉尔伽美什史诗中非常着名的大洪水的故事，有1些学者据此认为吉尔伽美什是圣经旧约银川百吉大酒店工作服
中中大洪水和诺亚方舟的原型。乌特本来住在舒鲁帕克的芦苇棚里（舒鲁帕克是美索不达米亚南部3个城邦之1），突然有1天神降下预示，洪水将临，他应当毁去房子，建造宽深1致的船，将活物的种放入船中。果然大洪水降临毁灭世间，乌特将船停在山顶，在第7天水退之时派出飞鸟探查水情后，下船向诸神祭祀，因此得到了主神恩利尔的赐福，从此取得永生。

这里触及第5个问题，原始人类对生死这1人干洗店工作服清洗
类终极问题的探讨。我们可以发现，在中国神话传说中的《淮南子€€览冥篇》，两希神话传说中的《圣经€€旧约》，和古巴比伦楔形文字史诗《吉尔伽美什》等初期原始神话中，都有着同1个大洪水的原型母题，这可能向我们昭示着人类初期历史年代，确切频繁地遭到诸如洪水等自然灾害对生命的严重要挟，人类也是由此产生了生死意识，并开始面向死亡探索人类生命永久这1终极议题。正是由于死亡的要挟所带来的人生苦短的恐惧和困惑，促令人们希望通过不同方式使自己的生命取得延长，进而诞生出原始祭仪中对生死循环死而复生来往于幽冥之间的活物或灵介的崇拜，和宗教中的永久意识。

那末吉尔伽美什探索的结果是怎样的呢？从乌特的故事中，他领悟到其先人的永生是历史的偶然发展，是不可预测没法复制的。乌特是人类唯1的永生者，但是乌特告诫吉尔伽美什，人是不能永生的。但由于乌特妻子的怜悯，指引吉尔伽美什到海底获得了可使人重获青春的仙草，但在归途中他由于疲劳而昏睡，仙草被蛇叼走。

这里还是在讨论生死问题，首先，昏睡与死亡是类似的，但是吉尔伽美什在两次挑战中，都没法克服昏睡这1难关，更遑论克服死亡。蛇在原始鬼神文化中大多是可以沟通生死的，由于其蜕皮、重生的特质，在原始人眼中充满了神秘色采，成为可以来往于生与死的缝隙中的类似灵媒的1种存在。在吉尔伽美什史诗中，蛇吃下了仙草，因而取得了青春，每次濒死便通过蜕皮来重获生命。这是史诗对蛇的鬼神原型的1种解读方式。

吉尔中国石化企业工作服
伽美什对永生的寻求就这样在偶然中逝去了。由此他知悉了作为人类的永久的弱点，那就是人类没法摆脱死亡的阴影的要挟，他成为1个更智慧的人，返回了自己的故乡乌鲁克，并写下自己的故事以惠益未来的后代。

---

关于恩奇都

吉尔伽美什与恩奇都被认为或许多是世界上最古老的LGBT群体，或称之为纯洁与逃遁的同性之恋的原型？你可以用酷儿理论的1百种研究方法解读他们之间可能存在的关系。固然我个人认为抛开这类视角可能更好。

由于吉尔伽美什与恩奇都在史诗中本来就是1体两面，是势均力敌的敌人，也是唯一无2的难觅的知音，是经过神灵创设的灵魂的相互牵制相互羁绊。

吉尔伽美什是半神半人的，恩奇都是半人半兽的。他们合起来代表了人性最主要的3个维度：神-人-兽。同时意指 宗教-人-自然 的气力。单纯与神力结合的人实施的是暴政，与自然侧面结合后诞生的确切为人民所爱戴的英雄的明君，这真是1种有趣的意指，或许我们可以把它视作史诗对“完全的人”的理解。

恩奇都是经过众神之手所制造的“武器”，是诸神用于对抗和限制吉尔伽美什的兵刃，他取材于泥土€€€€黏土与自由位移€€€€

尽人皆知，在最原始的观念中，人类是由黏土/泥土/尘土所被赋予生气所造，女娲造人如是，创世纪耶和华的第6日亦如是。这类材质有1类特性：根据状态可以自由自在地改变形态。这与圣经给我们的启示何其类似€€€€人是所有造物中最能位移的（位移代表自由），耶和华所创造的两组6样事物中，他对天与人保持了缄默。

那末在形而上的意味上，或许我们可以得到这样的解读€€€€吉尔伽美什因取得了可自由变形之物，而学会了人类的德行与仁政，但同时，失去了王的法则，假使我们认为王的权利来自于神赐（人的本质如果被界定为自由和位移，那它在摘取生命树上的果实以后，就一定要承当企图探索神以外的知识而所需付出的责任，英雄王也1样）。

关于作甚王

王的原则是暴政所具有的1切特性，独断独裁，大取大舍，安排世间万物并以自己的意志为世界运转秩序的公理，能承1切恶，能承1切善，能承1切血腥，能承1切荣光，以1人之志置万民于血海，以1人之志置万民于天国€€€€这是只有在王的原则的统治下才可能具有合法性的构架。1旦置换到民的法则中，便立刻丧失1切合法公道性，因此对生为王来讲，他可以死亡，但永不能跌下神坛。这就是金闪闪说的“王来承认，王来允许，王来背负全部世界”。

像是虚渊玄在再创造史诗所讲述的故事的进程中，借他所造人物之口表达了他对人类处境的悲悯，“虽然生为人类，但是却胸怀远大到以人类之力没法到达的理想，因而为了实现这1理想只能舍弃作为人类的身份€€€€我不管看到多少次都百看不厌呢，这类人的悲痛与失望。”反回到史诗本身，这类悲痛的理想大抵是人类对超出死亡获得永生的执念。

我们缘何永生

恩奇都的死亡对吉尔伽美什来深圳哪有现成的工作服
讲是世间最惨重的悲剧，对恩奇都本身来讲是“那是1个你不能承受的恐怖地狱”，对诸神来讲，是1个本来与自然完全调和1体化的大地分身在得到人类的精神情感和心灵以后，重归大地的宿命终结。恩奇都的死亡也许是诸神对英雄王吉尔伽美什的偏心（他们共同犯下的违逆神意之罪，众神会议后却只判决了恩奇都1人，以代吉尔伽美什受过），但某种意味上，他的死亡几近是必定的，正是由于他的死亡，他才取得自我生命的完全化。或说，他的存在乎义与吉尔伽美什不同，吉尔伽美什的宿命在探访人类的终极困惑€€€€生命与死亡，并成为凡人的王者，半神化的英雄。而恩奇都的宿命却直接指向重回自然的死亡。

虽然如此，但史诗的基本偏向是人是没法超出生死的，这很成心思€€€€就像古希腊人接受了宿命的必定性，却依然为那些披坚执锐与命运相对抗的英雄肃然起敬，他们创造了悲剧，因此教会人类崇高、理想、英勇、信心，和死亡和痛苦€€€€在这部古老的苏美尔史诗中，有1个超出凡人的具有王的法则的英雄，吉尔伽美什，他因挚友被降下神罚而首次从终究不可背背之物（众神之意）之下感遭到死亡的燃眉之急的要挟，它与失去、恐惧、悲伤、痛苦连结在1起，让恩奇都说出这是“不能承受”的（斟酌到恩奇都与吉尔伽美什的能力不分上下），他决意逾越千难万险去探访死亡，终究认识到这是神意的1时髦起的决定，或把它理解为偶然性，而与之对应的必定是生命的终极是没法超出的界限，这界限将人与神隔开，这是人面向彼岸世界之时的天堑，即使挑战它的是此前宣称连命运也能改变的英雄王。

人是1种奇妙的生物，他站在此岸和彼岸之间的长河中沉浮，1代1代生而复死死而复生，比起动物，他能往上成为半人半神的英雄，比起诸神，他却只能退后1步成为凡人-面临1切凡人都终究没法超出的终极。这就是所谓人性，站在兽性与神性之间，兽性会被教化（诸如恩奇都），可以无穷趋向神性（诸如吉尔伽美什），却永久没法成为神本身。

当吉尔伽美什与恩奇都背背神意-其实可以理解为当他们企图成为与神平起平坐乃至超出神的存在后，神意立刻在他们眼前放下了死亡的随之不去的阴影作为对他们的惩罚。

人没法超出死亡的带有强烈宗教意味的原始意识，决定了人自我启蒙时对自己在宇宙中的存在的根本定位，这类与古希腊极其类似的自我认识全面催生了后世全部西方文明和思想史的主基调。如果拿印度来作为对照，就能够鲜明地看出永生意识的逻辑成立与否对1个民族的文明品性的巨大差异。而中国和古埃及在这个问题上也特别地有可讨论的空间（包括儒家在社会延续性涵义上的意志融会与传递）。

这难道不是很类似吗？在认为死亡是不可避免的命运、必须面对的终极宿命这1点上，只不过古希腊更进1步，他们所面临的死亡连诸神也不可避免，他们对死亡的意义的认识和面向死亡之时在生前所反复演练的练习，包括哲学、文艺、知识与思考，都带有更多的理性因素，因而他们创造了工作服160/80
崇高、创造了悲剧、创造了充满气力和痛苦感的雕塑，创造了人离开受神庇护的伊甸园以后饱含苦难的观天之思€€€€哲学。

最后来西藏工服定制
看1段史诗中与解读死亡有关的话语€€€€

吉尔伽美什之问

吉尔伽美什啊，你将徘徊到哪里？

你所探求的生命，恐怕你不会取得。

难道我白白地在旷野里跋涉，

我的头颅依然必须躺在大地的正中，

依然必须年复1年地长眠永卧？

请让我的眼睛看到太阳吧，使我浑身广被光泽；

那有光的地方，黑暗便告退，

让我沐浴太阳神舍马什的光辉，将死亡给予那些死者！

吉尔伽美什哟，你要流浪到哪里？

你所探求的生命将无处寻觅。

自从诸神把人创造，

就把死给人派定无疑，

生命就在人们自己的手里！

吉尔伽美什哟，你只管填满你的肚皮，

不论白天黑夜，虽然寻欢逗趣，

每天摆起盛宴，

将你华丽的衣衫穿起；

你洗头、沐浴，

爱你那手里领着的儿女；

让你怀里的妻子高高兴兴，

这才是做人的正理。

读后随感，毫无学术严谨性

望涵

-如有毛病的地方 欢迎交换指正-

From：ReLife 逆生长研究所

编者 白奎

点击原文链接关注公众号↓